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发表于 2023-4-25 21:43:42
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第一页，上
余自去腊祀灶日，吾女韵芬亡故如晴空霹雳心胆震惊。
越四日返家。觉岁暮天寒阴沉变色，百事俱废。
忽又新年，即日记亦辍不写。今勉理旧业衷怀凄苦手颤泪零矣。
丁丑正月初四日，即国历二月十四日，晴冷
今日为亡女回阳之期，命垿儿在沪蒲石寓延羽士诵经一天。
余在家哀苦不能前去，遥望涕零而已。
沪寓自女亡后，垿儿等即已迁出，唯留数佣人在内。
今自亡女回阳后即将永与此寓脱离矣。是夜用扶乩法请召亡女之魂，久之寂然无所应。
按此为用碟仙扶乩法，在寒舍闲闲山庄请召之第一次，当时余心理上不过于无可如何中聊以试其验否而已，未必能切实深信。其召而不至，宜也。
又是夜沪寓正有法事。亡女或在沪不回，亦未可知。又扶者为三四两孙及僮宽余，两孙或诚不能至。而宽余则后知其为天主教徒。凡此数者，皆无应召之理。
故第二次扶召，便渐有灵验。以后即愈扶而愈明显如生矣。
四月廿五日补记：初七日即二月十七日睛。
今日为亡女二七之期。夜间再试扶乩。默祷后约半小时乩始渐移动，初指父字，又指母字，又指姊字。盖扶而默召者三人，为余与内人及大女。问以数语，答称何知。即又指一去字，乩遂不动。按此次所扶，虽未有期显之语，然称呼已一无所误。可知吾女之魂确已凭之矣。惟其时吾女初亡，或魂弱无所知，故不能成语耳。
又乩图中即通用之字尙缺少，其后随时增入故所指渐便，亦渐渐无穷矣。
初九日即二月十九日晴暖
是日雨水节。夜以碟乩扶召亡女，少顷乩动。便指父母哥字，知亡女至矣。又称父不忘儿，少哀。嗟乎嗟乎，此真女平时对我之口气也。女寄余信必自称儿，而不称女。今女在冥途仍不易其称。且深知余之不忘，而劝我少哀，知我女之死而尤孝，而何忍死耶。
按此次所扶已能于呼父母兄外渐有言语。余亦渐生信心矣。
十五日即二月廿五日阴转晴
夜月其皎，接吴江沈志儒来信慰唁，附挽亡女诗一首。知沈宛君实为其七世祖姑。
第一页下
宛君为叶天寥夫人。叶氏一门风雅。而其季女小鸾，尤为才貌无双。以于归前五日而死。余近日亦正看午梦堂集中之返生香。聊以宽譬。志儒诗以天寥小鸾父女为比，似矣。惟余之见道，不能及天寥，而亡女更不逮小鸾之才学。然余之痛，则有过之。盖小鸾之病，及二十五日，而我女则欢喜活跃乃逐一夕而殒也。忆当年我友金君松岑见余与内子及儿辈喜学写诗文，会来书举其邑先哲天寥横山父子为比。
意盖以一门风雅祝我也。余虽感颌之，而心恶其不祥。
时在丁巳冬间。山庄落成之后，我女犹未诞生。至翌年而生我女。此十九年中，欢爱之情，当无减于天寥之于小鸶也。而余乃至今日而亦遭此痛，真耶梦耶。其殆有先兆之已见于未生之前耶？我欲无言矣，沈诗未必佳，录之于此，以志厚谊。
诗省略……
十七日即二月廿七日雨
深夜又扶乩，乩勤而所呼之人均无误，又略有琐碎问答数言后更作沈痛之语曰，父如不生，切勿哀思。逐倏然去。
十九日即三月一日阴微雨
是夜又扶乩，招亡女谈话，少顷乩动便指父字母字又连指勿哭念,芬心苦，爷忘儿不孝，父心肺衰云云,玩其意，盖自谓不孝，谓父心肺已衰仍力劝勿哭念而忘之。若谓哭念则芬心更苦，盖我女每来必劝。且愈劝愈力，余痛甚。乃亟以他语问之，问尔死是否寿数已到，答命。
问死后有无罪过？答，不罪。问尔近作何状？答念书。
又连指父早忘儿勿哀，身去心存。自此乩逐不动。
闻亡女灵座之室，如开门声，数人者皆闻之。知女已去矣。所奇者每次所扶必有真切劝余之语，知女虽死而爱亲之心无异生时也。余安得不力为自克，以慰我女于九泉哉。
廿三日即三月五日风阴
是夜九时起扶乩，默祷后少顷即动，便指父字，知亡女已至，时大儿圭在旁。乩旋转连指云：父作文佳，儿心喜，念父心苦。
写在前面：本书刚开始几页，都是一些家常琐事多，后续会有更多灵界见闻。
第二页上
哥能住伴怡悦父母少哀。嗟乎，我欲为女作一文久矣，而心痛未能下笔。
吾女殆已知之，又知我心之深痛极苦，欲望其大哥能住伴以怡悦父母。
而冀少哀，其无时不心依乎父母之侧可知也。
廿七日即三月九日风阴雨
写小疏香室匾额一道，并跋语于后云：我女韵芬，于嫁前廿日，俄焉化去。
余哀之甚，友人见慰者皆以天寥之痛琼章为比，今以亡女遗像置其生前读书之处，因名其室曰小疏香。聊以永我之思而已。
三十日即三月十二日睛
是夜在申，又与内人扶乩，乩动即指母字又指父字又指儿字，殆先呼母与父而自谓儿来也。随又指称父长哀，儿心苦。
六字知我女又来劝余矣，余曰家中我欲将你以前之室永为你居之，余已题名小疏香室。你亦喜乎？
答称父恩甚悦。
按此后吾女所居在家皆居小疏香室。在沪皆居法藏寺（注：法藏讲寺，位于上海市卢湾区吉安路，始建于一九二四年），以为常。
戊寅六月又记
问尔今舆何人为伴？答称丰哥。然则女殆与亡幼儿相处也，幼儿丰之亡也已逾廿年，今丰尤有鬼耶？
二月初六日即三月十八日，阴转雨风
是夜又与内人扶乩，乩动，谓父心念儿哭咽云云，总之欲我勿为念。
问今者为你法藏寺诵经四十九天，这种功德与你果有益否？
答：佳，求康无恼。
初七日即三月十九日，雨，
作挽黄内姊顾太夫人诗录一首于此
诗省略……
是夜又扶乩女至则父母兄嫂姪眼前各人一一指称无误。
问尔今夜住何处？
答言，法。殆住法藏寺也。
问尔以何时能长居于小疏香室中？
答：看完法（藏寺）。
殆因法藏寺功德末完欲看完后始能来耳。又称要书时常念。殆谓归来后要书常念，也最奇者。昨今两夜问女住何处？皆指法字。
又乩请黄内姊，问问能知我女住处否？亦指法字。
然则我女近日住处皆在法藏寺。则念经功德当有益尔。
注：电脑识别有时会把“曾”识别为“会”繁体的这两个字很像，有时不留意没改，大家看时注意一下。
第二页下：
人死十有九投生
初九日即三月廿一，阴春分节
夜十二时又与内人扶乩默召。
按此项灵乩依说明书应由三人同时各出一中指，
轻按碟底俾所召者至，即可随碟旋转。
今仅由二人按之而女亦随至，可知诚至便灵不必定拘三人与二人也。
余问：前上月三十夜乩语尔称与尔兄丰为伴，尔之生也丰已亡多年，尔何以谶之？
答称：母。
余谓尔言母者，当为余聘室顾夫人。则相去逾远，尔更何以识之？
答称：伯母告。
然则尔在地下既会谒母？又得与尔兄为伴，皆由于伯母之指告？
是矣。
问：亦曾见祖母否？
答：见。
余谓母伯母及尔兄等皆逝世多年，然则所谓转生人世之说果有之乎？
答：十九生亦有不生。
按所谓十九生者殆言十之九皆投生耳。
奇哉不速之客
十一日即三月廿三，雨阴潮热
夜间又与内人扶乩，扶者仍只二人。
女至先呼母徨呼父。
按前夜扶乩时女曾凭乩言要左传古文。翌日之夜余即检其生时所读之左传一部及选订之古文教课，活叶文选焚之。
入夜火犹红，当将缸置室中间而卧。左传有十厚本之多，其高盈尺用夹板扎好焚之。
余就问昨夜焚化与尔之书定当收到否？收到望为指告何书？
答：左。
殆指左传也。
又答称：古。
殆谓古文也。
又答称：文。
殆谓活叶文选也，实一无误矣。
自是以后所按之碟渐觉重滞蹇涩行动有异。余疑二人按碟总嫌不适。
命为稍歇，当由内人去换阿橘来同扶之。
乩动则蹇涩重滞如故，与亡女情状截然有异，又不指称呼。
因问客来不速？
果是何人？
则回旋数周乃谓余时公老兄，问老兄何人？则久不明指。
我大骇怪，阿橘则弃碟而逃。我因而叫人焚冥锭于门外，亟送之去。少顷后重行宣祷，再邀亡女至则手按之碟即觉轻灵便先呼父母又呼阿，即谓阿橘也。因遽就问适间凭乩来者何人？尔知之否？
答称：不言，怕。
盖片女亦不肯言而又称怕，是果何人耶，不得而知之矣。
问是人来此何为？
答：求佛助。
问此人今仍在此否？
答：去。
因再以他事问之。
问左傅古文等尔生前有师教，今在冥途亦有教尔者否？
答：受佛前宣看。
问尔今可家居不出乎？
答：行。
间行至何处？
答：法。
殆仍在法藏寺听经耳。
第三页上
问然则尔有苦恼否？
答：前因不昧，去畏消迷，依父不往生。求父母笑悦云云。语多不能全记，大抵皆有得于佛力而兼具孝思之言也。女殆咸于佛之默化已能确知前因矣。
十二日即三月廿四日，雨风阴寒而雷，夜雪
今日为吾女终七期矣，竞日默念，感慨万端，风雨无情天亦若为助我悲哀者。
无聊之极，夜又与内人以灵乩扶之，是日内人会写一信焚与亡女，乩
动便言母书见，深念不忘，儿亦苦念父母，儿力求佛佑父母。安心念佛怡快免灾，儿永不忘深恩。力求佑父母兄侄安，长无灾害。
余见其母所与之信女确能于乩上回答，因问我前日所写之匾悬于尔遗像上者，尔能指出为何字否？
则连指小疏香室四字。
问尔何时可以常居此小疏香室中？
答言法回家不出，意殆体法藏寺回后可以在家不出耳盖刻下尚在法藏寺做功德未毕，故我女每称在法藏寺也。
琐事部分省略……
日前金君通尹语，余其友李登辉先生时时与其亡妇以书札相通。其法先由自己写信与其妇，而妇之回信亦即应手而至（注：类似台湾三毛的用笔通灵之法），无或爽者，其事甚奇。
他时科学日进，必有确实发明之一日，我老矣恐未必能待。又无专门之书足供研究，否则我将从事于斯矣。
今我之扶乩二年以来竟人与鬼无一不可对话，实驽当时始显所不及料。
（注：这里有些感慨的话是40年出版时所加，并非日记里面）
第三页下
十三日即三月廿五日，阴寒微晴
今日上午在家祭先祖，下午至各坟祭扫毕。回家天已晚矣。
夜内人又与大媳二人扶乩，余为记录。是日之晚，内人又写一信，焚与亡女，乩动知亡女已至，其母即问今日焚与尔信到否？
答称：信收，母念儿悲，深恩无日忘。
问信上询尔焚与尔之冥锭作价几何，能十足用否？
答称百作一，念佛用多一十。
问：与尔之锭，尔置在何处？
答：佛共在。
问：今日祭先，想吾家祖宗皆到否？
答：有到有不到。
问：然则有已往生人世否？
答：往生性在。（注：原文如此，看不懂）
未几乩途停。
因拟改请黄氏内姊，俟其来转问吾女近状。
及祷请后片时，乩动乃称大姨有事不来，儿来。
室中之人皆相顾愕然，知仍为吾女至矣，即云儿要看书，问要看何书？
答：小鸾集。
意殆欲究余所题小疏香室命名之由。因欲一观其集耳，又谓父常念儿心哀。不忘抚爱深恩，无时无日不求父母快悦。
嗟乎我女每凭乩言必于百忙中杂以安慰父母之语。其天性之厚不同寻常。
十六日即三月廿八日，晴
今日驽亡女在玉佛寺摄钟圆满。夜放焰口一堂。内人于上二日先至沪，余则于今日往至寺，适焰口方开始。
是夜在寺中者为内人垿儿及姨甥女郑庆小姐。佣仆则有阿橘阿金和慎瑞昌共人余携有自制乩图，庆小姐欲一试，因与内人扶召亡女。余在旁记录。乩动即指父母兄姊，问姊为何名。便指庆字，问此外有几人来寺则指金字慎字橘字昌字，历历指出无一误也。
其母问尔于几时来此？
答：四时。
问从何处来？
答：法。（指法藏寺）
问如何来？
答：车。（以前祭祀是烧给的纸车）
殆仍由法藏寺以车来也。
问尔近日会回家去否？
答：儿事不去。
问何事？
答：往刘置具。（刘氏为其未婚夫）
奇哉岂刘氏不久将迎柩以归，我女在冥途已先往置具乎。
问尔知尔母何时来寺？
答：二时。
第四页上
然则尔父于何时来寺，答七时。亦毫无差误。
十七日即三月廿九，阴
夜内人复与阿橘二人扶乩，余持笔记录，僮宽余旁立观看。
乩初动即称宽不要，盖宽余为天主教民。
内人不禁莞尔，乩即谓母笑。
问尔何不要宽？
答言：凶怕。界有分。
殆教徒与鬼有分界，故视为凶怕耳。至此适仆人瑞昌入，立而观之。
乩即云瑞昌忘衣，奇哉奇哉瑞昌于昨日随余来申时会忘郄大衣一龑在船上。盖系内人命其带出本为亡女之物而今为内人所穿者。瑞昌忘在船上恐致遗落，正在着急。而乩即明白指言瑞昌忘衣。此种活跃之言，真如闻其声，如见其人矣。问此衣是否不遗失，今尚有否？
答称有。既而果查得不失。
问尔咋言往刘置具，是否拟往南浔住？
答南亦少住。
余谓刘氏迎尔柩去时，余曾拟送尔至南浔，而尔传乩语，以为不必。我亦觉太凄切，今决不去。当俟秋间。一来望尔好否？
答大好，儿悦。
问尔母亦欲同去否？
答母勿去，心悲。
记往事苦思。以下所言琐事甚多不全记录。
后又称今夜详言父母喜悦儿亦悦。
其母因谓尔既能详言，我写信与尔，尔凭乩语亦望如生时之回信可乎？
答不好书字太少，寻劳，勿借烦，不作信。（就是说乩盘上字太少，找起来再指出来太麻烦的意思）
其意盖谓欲如生时之回信则不好写，因此乩图字太少且寻之甚劳，又不愿信用同音之字，觉其至烦故不能作信也。可谓之至明矣，逐去。
喜清净怕人多
十九日即三月十一日阴睛
午后刘婿智泉来谒颇觉黯然，夜内人又与大女二人扶乩，余在旁记录。
召女至，其母问：尔今日在何处？
答：在座。
问今日何人来过寺中？
答：三四泉。
盖谓筠及智泉婿也，皆信。
又言母苦，儿知。力求勿悲念，死亦前生定。逐去。
少顷又扶，女亦即至，便呼父母姊。
余问：前自余来申，家中无人尔亦回去否？
答：少去。
问，余前以午梦堂集一册置于尔遗像前，尔曾看否？
答未看。
又言儿最喜父念诗，儿亦要吟诗望多告，儿近爱此。
写在前面：时常有“曾”字识别为“会”字，大家注意鉴别
第四页下
二十日即四月一日，阴睛
夜人静时又与内人扶乩，因无弟三人为记录，故字不能全忆就纪得者录于此。女至，即言父母勿日念，儿亦求保佑父母安无灾，信佛心勤。及儿早在念佛云云。余以吾女生时不解佛理，何以今死后乃常言念佛并劝人信佛，可异也。问划氏迎柩在即尔近日忙乎？
答勿忙，问今日日间来寺中者几何人？
答大二三四哥嫂，小儿小儿三。乃皆无一误。
问尔诸兄嫂姪等皆来，尔心如何？
答：怯生人多，阴少。
余念这里人多则女魂怯，等佛事后回家将小疏香室整理清洁，愿尔来常居之。则未及余说完，乩即指称，妙，儿喜清室，性定心不迷，逐去。
迎亲魂亦随去
廿二日即四月三日，晴，
今日爲亡女在上海殡仪馆开仪式之期天气晴佳。来宾一百二十余人，联挽之类至多。是日刘婿智泉亲来迎榇以归南浔。
于下午三时举殡发引，余看至灵亲登舟始返寺，一场空梦至此而止。不觉掩面而泣。
廿三日即四月四日，晴，儿辈送妹亲至南浔，夜间返申，知灵亲于今晨抵南浔，即迎入刘氏家祠，是日刘氏亦唪经受吊一天，儿辈祭后乃行。去岁亡女在时，常与阿橘预计今年寒食节刘氏春祭之期，此时当至南浔，岂知果于今日，乃不以人归而以榇往耶，耗矣哀哉。
廿四日即四月五日，晴，
是日清明，是夜又扶乩，筠儿媳等皆在旁。亡女至便呼父母兄嫂。
问：嫂为何人？
答：三嫂。
问：尔昨日曾至南浔否？
答：去南。
问何人送尔去？
答：兄
问：尙有何人？
答：下人五。
问：尔往南浔，拟留几日？
答：三。
问：南浔庄舍花园如何？
答：爽精。
问：南浔亦为你唪经，好否？
答：亦好。
问：尔自南回，住何处？
答：家，法同住。
法谓法藏寺，前亦屡言之，殆因此刻佛事未毕，故亦同住也。
又儿见嫂心悦，念前娱笑。
三媳见乩语至此，不禁涕泗交颐也。
廿五日即四月六日晴
至大庆里李子X处，请其为余推命，李君谓余寿算仅至四十有九，若非覜自来推，几疑此命为已死之人也。视余面上之纹谓君今得至此者皆由于心地慈良所致。又谓去岁于子息定有刑伤。
第五页上
（继续接上页算命先生的话：）若非伤子亦必伤女。
又前日圭儿亦曾往推（命理八字）亦谓去岁定遭手足之戚。又刘婿智泉前亦往推，则坚决谓为克妻。
问以未婚如何？
则曰既聘即不能免。
然则以父母兄妹夫妻之相克，而交集于吾女之一身，使吾女适常其厄也，悲夫。（注：此事若为真实，则可见中华命理学不全是江湖骗术。）
是夜人静后，又与内人扶乩以召亡女，女至呼父母。
问：尔从南浔回乎？
答：本要回，再去。
问：尔居南浔何所事？
答：南佛前受看。
问：尔人地未熟谁与尔伴？
答：姑姊在家祠学习仪。
问：会见尔翁乎？
答：见。
问：状貌如何？
答：长清老。（长的似清朝老人）
问：刘氏小莲庄花园各处曾去过否？
答：去。
问：然则何人同去？
答：自往玩。
问：好否？
答：雅精。（典雅精致）
此外乩语尙多因无人当场记录，大半已忘矣。
廿七日即四月八日晴
昨日自沪返家后，今夜内人又与大媳二人扶乩。余为记录，少顷乩动，尙未有问，即自行指字，言儿早回。
其母问：然则昨日尔与父母共回耶？
答：共。
问：日内再去南浔乎？
答：不。
问：尔住南浔几日？
答：南三日。
与廿四夜间所答同也，又云往见老辈，得优爱。
我问：尔往见老辈时，见刘氏祠堂如何？
答：堂佳，儿喜玩。
问：见尔翁时曾与尔有言乎？
答：庄言正色，儿承厚爱，命长依膝下，七月再往，泉同父去。
至此乩逐停，异哉，此数语虽生时写信，亦无此明白矣。
且余拟俟秋间到南浔一看吾女之柩，此语确曾于旬日前时扶乩告女，而女答言大好。至于秋间颇思与婿智泉同去。则余虽有此意，仅曾与内人言及，并未告知亡女，而女亦已知之，曰泉同父去。何其神也，且又似届时知智泉将同余至南浔而彼则先期再往以待。其词若深喜之者，吾殊不知女死之非生矣，何其神也。
三月十五日即四月廿五日阴
余前自沪回，已数次扶乩，皆无所应，忽忽将近二旬，未能与女谈话觉有怅怅何之之感。今晚内人特写一信，焚与亡女命其无论如何必须应召而至。
是夜八时许内人先与阿橘二人扶之，仍良久不动，乃由余替易，复少时乩动，先指母字父字，知吾女至矣。此心便为一慰，时大媳在旁记录。因问尙有何人？则指嫂字，知无误矣。
问：多日杳无消息，自本月初四日法藏寺唪经圆满以后不知尔果在何处？
答：法事完，至山见佛。
然则近来无消息者女果在他处也。
问：尔至山，与何人驽伴？
答：随多人。
问：前日为尔法藏寺念经毕后，尔便即他往耶？
答：三日后往见佛，父召儿知，因一走分心不来。
然则余前日之扶召女亦知之，盖一是时因诚于见佛恐其一走分心而不来耳，此语余并未问女乃自行申明也。
关于本书的真实性，当年书籍出版时，因其内容（这里只是前面几页，后面还有各类其他鬼灵加入，会揭示更多的灵界行政管理体质，灵界分层等一些内容）颠覆三观，有社会知名人士将其斥之为“满纸鬼话，荒诞不经”
不过高吹万之孙高铦（曾任研究生院教授，硕士生导师，现已退休），在2003年的书籍影印本前言里写到，他小时候曾亲眼见过祖父母扶乩，并看到乩盘上指字呼他小名，并送他礼物（韵芬生前拥有的一些小物件，指明送给他）。
如果说这都是高吹万本人推动碟子指出的字，但有时候仅是他内人（妻子）与佣人扶碟，有时是他内人与儿媳扶碟，有时是他儿媳与佣人扶碟。
高铦的叔叔，著名天文学家高平子也曾参与过扶乩并提了一些问题，比如鬼灵有无重量之类的。（书中后文有写）
所以总体上感觉这个书的是否如实描述，可信度还是比较高的。当然书中的观点未必正确，这个希各位网友自行辨别。
第五页下
问：前法藏寺念经毕后是否因余与尔母末行，故尔又留三日乎？
答：念佛。
问：尔至山留几日？
答：山七。
按女言前法藏事毕，三日后往山见佛，至今日而返适为七日也。
问：尔所言之山究是何山？
答：天台。
奇哉，近来法藏寺之与慈老法师正在天台山讲经，女所以于唪经毕后亦赶往天台耶。
问尔至天台山见熟人否？
答：丁。
此更奇矣上月间丁月心太太曾来法藏寺，与内人言不久即将往天台山听讲，渠乃皈依兴慈者也。今女言丁，殆必为丁月心太太耳。
问：丁太太今尙在天台否？
答：走。
又言虔心念佛免罪，求佑父母快悦。
按此语亦不间而女自言者。盖女已屡言不一言矣。此女之所以得一超证佛者耶。
其母问：尔今既归，尙要他去否？
答：再要去南。
殆谓南浔也。
问：去几日？
答：四五日后往，二十三回。
问：近日余为尔小疏香室中瓶供鲜花极多，尔见之否？
答：见。
问：好否？
答：好，儿爱。
其母问：尔今夜定居此弗去乎？
答：定弗去。
问：何以后又要往南浔？
答：翁爱儿，要多见。
又云明夜再，乩途停。
十六日即四月廿六 雨
夜十时许又与内人扶乩，大媳在旁记录，孙随侍。
女至呼父母嫂姪。
问：尔昨夜来后今日又曾他往否答？
答：勿。
问：老宅大伯母葬事，尔亦至老宅否？
答：一去同父。
然则今日余至老宅我女亦同去也。
问：尔母咋晚与尔之信是否收到？
答：早收。
其母问：然则尔昨夜何以不言及？
答：儿忘。
问：前法藏佛事圆满之日焚与尔何物？
答：衣嫁物。
盖是日确焚去衣服多袭及圆篮等皆嫁物也。
问：尔昨言明日将往南浔果去否？
答：去。
问：以何时行？
答：夜。
问：如何去法？
答：车。
问：去时带有仆人乎？
答：不。
然则尔三人去耶？
答：翁命人同去。
按上月廿七夜乩语，谓见翁时儿承厚爱，命长依膝下。
昨夜则云翁爱儿要多见，今又云翁命人同去。先后各语皆若一贯。
盖澂老长者，为余所夙企，并知澂老亦深契余。又以吾女之婉顺，而地下乃能得其欢心，宜也。
又母勿苦念，儿快来，不再多走。常在母侧。又谓望父念诗，兄悦。凡此所云皆如见吾女矣。
其母问：尔生时本不知佛，今忽信佛甚深。且似夙解者，未知何故？
答：前因明了，佛心生。求不迷本性，父母安泰。
廿二日即五月二日，雨阴转晴
大女于前数日归宁，是夜内人又与大女扶乩
第六页上
余在旁观，女至即云儿昨早回。
按前十五夜扶乩女言将往南浔二十三回，今女云儿昨早回，则与十五夜所言为提前也。
又云，姊何时回？
殆吾女前数日往南浔故姊归时尚未之见，今始见之故询以何时回耳。
问尔前言二十三回，今日方二十二日而尔已于昨日早回，何故？
答知母悲望想念，南家祠好，父去多住，儿亦再伴住。亭室清幽桌案精细，古书多。父爱此。目前三四月不走陪母。
然则吾女昨日早回者乃恐其母之想念耳。
其往南浔也，必仍居家祠中（上月廿五曾扶询，女言在家祠习仪）故谓南家祠好，又我曾与女约秋间至浔，因此女亦曾言七月再往见。
今又谓父去多住，儿亦再伴住云云也。又刘氏嘉业藏书楼，余久欲往观而女乃称古书多，父爱此，此数语者熠不问而自言。
真与生人对语无以异，岂不奇耶。
问：尔在南浔家祠中，必见尔翁，翁亦与尔有言乎？
答：喜，儿业完，嘉儿明慧慎淑顺。
又称前因了，长依父母永不往生，常求父母兄嫂姪姊安康最悦。
乩即移入中间去。
按去岁刘氏迎女柩至南浔，余会与女约，秋间当一来视尔，女甚以为喜。有父去多住，儿亦再伴住。及古书多，父爱此云云。其言若自忘已死也者。余满拟秋凉即前往视女柩，并一游嘉业书楼，岂知至七月而沪上遽遭空前之祸（日寇入侵），道途多梗阻，未克成行。至十月而江浙相沦陷，吾乡及南浔等处无一不化为瓦砾之场。刘氏藏书楼虽闻未燬，而等于异域，欲往无从，其家祠丙舍存否未可知。吾女之柩果否无恙？总之我游浔视女之愿恐终为泡幻矣。人事沧桑谁能料到，惟吾女之魂至今仍无一日不相依于患难困苦之中。有以娱我而慰我也，我反觉万事皆空，惟一成所结，为最真实耳。
戊寅中元日又记
廿三日即五月三日，晴
夜八时余，内人又与大女乩召亡女至，一无所问任其自言，女即云母毋哀思，尘世本多苦境，儿安乐无灾，明年业缘了。父母慈爱，天高地厚。不离身心。此后常虔诚求佛佑，永留众福，邃去。
乩言凡四十四字无语不真，无字不炼，竟是一篇绝好文，自数月扶乩以来
末有也。惟所云明年业缘了，不知何指？姪君平等日间曾言欲来一看扶乩。旋于九时余来，乃复扶，时室中有余与内人圭儿夫妇及君平（即天文学家高平子原名）君定君宝诸人。女至，称父母兄嫂寿小川，所为寿小川即君平君定君宝之小名。
第六页下
吾女生时所呼某哥者，而此则仅简称耳。女此来仍无所问，乩即言寿哥亦爱妹，信乩诚心有见，性勿迷，望哥劝母勿苦忆。父尙可看书写字，母无法少悲.念儿小时，哥爱尙记得，秋间哥亦南去，祠清幽境爽，同二哥来。
按此言哥爱尚记得，及哥亦南去。
殆皆指寿哥，所云同二哥来，殆指小哥及济川哥。意亦明显，秋间吾当许其往南浔。
女殆刻刻不忘者，故一见寿哥等便预招其南去也，又欲望众哥劝母勿苦忆。乃谓父尙可看书写字母无法少悲念。何其入情入理如是耶。
以下因扶者手软，当由余与君平更换，乩略顿复动觉有异，似他物乘之而人者，屡旋不停所指字亦不类。后指一送字，余即命焚冥镪于窗外又
指一走字而去。相与惊异者久之，后又重召女至，问以顷间尔何以忽不至，则云儿怕闲人来要银。
然则顷间所来即女所云闲人之索钱者。是可笑矣，济川因问女，谓我与妹末次相见在何日？
答：在上年八月同嫂。
济川云：后来尚有一次相见。
则云后见忘日不记。
以下碎问答至多，不尽录，盖今夜已召之三次矣。
廿四日即五月四日，晴，
作挽姪女归林氏夫人联云，衰年同本无多，看女姪行中，到此晨星亦寥落，隔岁沈哀尤未已。顿忆明珠掌上，难禁老泪又纵横。
是夜余在书房内，知内人又与大女二人扶乩。
即出，乩已移动便云，母常苦念，儿心亦苦，儿无法能免前因。魂魄常在母侧。求父母快乐少哀，以娱老境。欢爱深恩，百世不能复慰。勿思前事，最可悲伤。
嗟乎吾女之言真可谓痛哭流涕矣。
其母又询林氏从姊之丧，今将四七矣，尔曾去过否？
答：现未（现在没去）。
其母又谓：明日尔大哥将往朱泾七吊，尔同去否？
答：母要儿去，可去。
又稀望姊哥嫂极诚劝母，妹念佛求报答。
廿五日即五月五日，阴晴
夜，内人又与大女扶乩召，女不至而罢。
廿六日即五月六日，晴暧，夜雨
是日立夏，夜，内人大女又扶乩大媳在旁写录。
其实我觉得对于灵异爱好者，这本书是5星推荐。如果是灵异类的研究者，该书是必看书目。看后能解开很多关于灵界的疑惑。
比如鬼看世界有哪些颜色？行进速度如何？祭祀时烧的祭品会怎么样？
还有扶乩（请碟仙）时在鬼灵看来会发光，有光芒穿透屋顶。关于发光这一点，我在网上看到过一篇文章，文章作者讲他在年轻时（大概七八十年代）在一间相对荒僻的宿舍与同学们请碟仙，请到后问是怎么来的，碟仙指字说路过此地看到光芒被吸引来的。
关于通灵之法，国内外很像。国外有一种通灵板卖，就是三角形的板上在三个角位置，一个角装一支笔，两个角装两个轮子。手指头扶着板，通灵后板会动，笔能书写。美国孩之宝公司早先还生产过这个产品。
不过劝大家没事不要玩通灵游戏。不要因为好奇去玩，因为很可能你驾驭不了鬼灵而带来麻烦。
第七页上
余与幼孙皆在观看，召女良久始至，呼父母姊嫂继又称小姪可爱。
其母问：昨夜召尔不至，尔果在家乎？
答：不在。
然则在何处？
答：沈。
观者皆不解。
则女又云：子母地。
扶乩者内人及大女，仍不解其意。
余乃恍然跃起称奇，盖吾女昨夜至其同学沈慰花女士家去也。
沈女士所居，其小地名曰子母地。
内人等皆不知其地名，余则知其地名，但亦未去过。吾女虽曾与沈女士同学亦未过从。不料其昨夜乃迳去。
因问：沈慰花之死尔何时知之？
答：父写对联，方知，去望。
奇哉奇哉昨日余写挽对二个，确在小疏香室之外间。
殆为吾女所见，因知沈慰花之死，而随即前去深望耳，亦可见吾女对于同学之友谊矣。
其母问：尔去望曾见沈慰花乎？
答：见。
见诸何处？
答：家。
问：去见后昨夜仍即回乎？
答：回。
然则尔朱泾林氏姊家亦去否？
答：去。
去后于何时回？
答：今夜回。
去时会见林氏姊乎？
答：见。
见时姊与尔何言？
答：言不忘子与众人，家事常忆，勿忍抛小女哭，儿劝虔诚信佛。
（大意是林氏姊年轻去世。灵魂仍不忘家里的人和事，更不忍心抛下年幼女儿独自哭泣，然后韵芬就劝她如何如何。国外有本书“追鬼人”里有描述，说鬼灵想与世人沟通也是非常困难的，犹如隔着厚重的毛玻璃对着房间里喊，对方听不到也看不到。）
问：尔往林氏见吾家何人？
答：哥宽。
盖昨日圭儿至林家七吊，确系带宽余同行也。
问：今日尔遗象前见供何物？
答：青梅茅针香蛳。
亦确均无所误。
其母因谓尔之问答，无一不灵。
然则凡事尔能前知乎？
答：不前知。（就是说不能预测未来）
问：在家日常为何事？
答：看书报，望父读诗，儿最要学，母念佛好，儿心宽乐，芬望哥嫂姊长伴母,移哀慰悦.
邃去.
按女凭乩语,对于父母则称儿,对于他人则称芬。其下字亦煞有斟酌也。
廿七日即五月七日，阴，
程云岑来信，述其夫人病，谓似在法藏寺见吾女及小眼鬼独眼鬼无七窍鬼等，甚以为怪。
是夜，内人又与大女扶乩召女，女至。
询问其前日程姑母曾言见汝，汝亦见程姑母乎？
答：见多次。
问：程姑母又言并见他鬼，信乎？
答：言之笑，不欲告。（说来可笑，不想告诉你）
问：汝昨言曾往沈慰花家慰花与尔何言？
答：言药误亡。
问：慰花病有几日？
答：仅八九日。
问：尔往沈家有人陪尔去乎？
答：独往无伴。
问：然则尔无侍婢乎：
答：在家不需要。
问：尔至沈家亦用车乎？
答：唤人同走，近勿用车。
其母问：尔前每言不愿往生，何为其不愿也？（往生，投胎之意）
答：望父母来共住一时，同往生。
问：然则何时得与尔同住？
答：不知何年。
问：尔近来既在家不他出亦至母房乎？
答：母房亦常至，夜在念佛看古文。
余问：尔要余读诗，余昨今皆在尔处诵读，尔见之乎？
答：见，心喜要学，恐怕不好。
问：余所读何诗，尔能举其名否？
答：瓶诗，多不悟，吴诗儿最爱。亿前父亦读过，母亦喜看。
盖余昨今所读者，
（第七页上半部分结束，贴两个原图上来给大家看看）
第七页下
确为瓶X（字不能识别）诗及吴诗集览，而吴诗本为女生前常读者，其指悟字时乩盘旋甚久，似欲寻一相当之字而不得，故姑指此字以代之者。
余认为应作懂字而图中无之，余即当补入此字也。继乩又指云，儿今夜尚有佛未念完，去，即不动复。
此亦葚奇，余因与内人言，吾女生前从未至沈慰花家，今女已去过，则我如以乩请（沈慰花）理亦当来。
盍更一请沈女士如何？内人以为然，逐即与大女同扶请之，余旁立，大
媳整笔砚待记。少顷乩动首指书字，公字，婆字，又指婶字，知沈女士果至矣。
盖伯才本称我为书叔叔，则其女呼我为书公公呼内人书婆婆是也。
内人以前在轮舶上曾与沈女士见过，据云渠确以婆婆见称。惟余却末识沈女士。即大媳亦未识之，不知其何以见呼一无谋耳。亦可见其灵敏已。
问：前二日之夜此间曾有来望女士者何人？
答：高韵芬。
问：然则今女士来此，亦见韵芬乎？
答：见。
问：芬顷在何处？
答：同在此间，又云韵芬好，信佛虔诚，明性不昧，基深天性厚，花万不能学。
时余所为挽沈女士对，写好后尙未送去，因即以二人展开，立于旁，云请沈女士观看。乩即指云，承公书对，看泣，不忘爱女。
殆谓吾联中碰触珠沈恨事，同是芳龉二十年之句，故云不忘爱女耳。
问：女士病死，果寿命乎？
答：药剂庸鄙，家人未明悟。不无有怨。
是与吾女言药误亡者同也。
又言韵芬寿浅福深，花万勿能望，蒙召至此。乩即不动，逐去。
奇哉沈女士言，何其婉而有体乎，真吾女之友也。
（一年后整理日记时作者补记）************************************
今日余检去年日记，至此日有程君述其夫人（前文说的程太太）病中所见各鬼，吾女谓之笑不欲告云云。时适冰姨甥在旁，为称异者。再曰此种鬼果从何来，不知小妹妹何以云言之
笑又何以不欲告，何不一问？
余曰，此时已将一年有半，吾女恐已不记得。当于是夜扶乩时以问之。
女乃竟一问即答，记之甚明白。
云，去年法藏寺程太太来过三次，后病中魂亦曾来游，儿曾见。
其所谓希奇之鬼皆从地狱来受施食。适为所见，尙有缺手者，无足者，得食后欢喜跳跃，其种种形状见之好笑。
儿意或是当哥等将遭此难，故先使其母（指程太太）见之。
按云岑之子常宽二人系去年七月内死于大世界间之炸弹，肢体粉碎。故预示预兆于其母，理或然也。
戊寅七月即望夜附记
补记结束************************************************
书非焚后始见（意思是书不烧掉鬼灵也能看见）
廿八日即五月八日睛冷
今日四孙
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发表于 2023-4-25 21:34:57